读任继愈主编的《中国哲学史》第三册〔１〕写的批注〔２〕
作者: 来源: 点击:: 日期:2005-11-08 |
（一九六四年十月）
第五篇
统一封建国家重建与地方割据时期（隋唐五代）的哲学思想
第五章 隋唐佛教宗派
哲学（下）
第一节 华严宗的相对主义和诡辩论
（１）华严宗的唯心主义范畴
……
列宁从辩证唯物主义立场科学地
指明了人类认识过程中个别与一般的
关系。个别与一般有内在的联系，不可
分割。仅仅从个别与一般有内在联系
来看，华严宗总算有一点辩证法观点，
但是唯心主义的颠倒的立足点使他们
不愿承认个别事物是客观存在的，他
们更关心于脱离具体事物的“联系”
何其正确 （缘），他们夸大了，吹胀了个别与一般
的联系，把联系绝对化，甚至抹杀“个
别”的存在。他们所谓关系（缘）只能
是把客观事物排除在外的关系，所以
是唯心主义的。
……
有必要读一下列宁的指示：
“主观主义（怀疑论和诡辩等等）
和辩证法的区别在于：在（客观的）辩
证法中，相对和绝对的差别也是相对
的。对于客观的辩证法说来，相对中有
绝对。对于主观主义和诡辩说来，相对
只是相对的，是排斥绝对的”（《列宁全
集》第３８卷，人民出版社１９５９年版，
第４０８页）。
从经典作家的科学论断中可以看
出，相对主义、唯心主义、诡辩论、不
可知论是一脉相通的。马克思主义哲
？ 学如实地揭示出客观世界的存在、发
相对中有绝 展的真相，认为世界的物质性，物质的
对，绝对只存在于 运动和发展和它的规律都是绝对的、
相对之中，普遍只 客观存在着的，不依人的主观意志为
存在于个别之中， 转移的。否认这一真理，必然陷入唯心
永恒只存在于暂时 主义的泥坑。而相对主义，恰恰把“相
之中，离开这些来 对”神秘化、神圣化，把物质世界永恒
谈什么客观辩证 发展和他的规律完全取消了，物质也
法，前面多次引证 成了相对的，事物发展变化的基本原
列宁的话，岂非自 理也说成为相对的。
相矛盾。
总起来看，华严宗在中国哲学史
上许多流派中较为注意范畴的阐明。
它涉及到个别与一般、同一与差别、发
生与消灭、时间与空间、本质与现象，
等等。从认识论上说，不能不说是一个
发展。只是由于他们从颠倒的唯心主
义世界观对待事物，一切都被歪曲、颠
倒了。它不但不能促使认识的深刻化、
接近科学，相反，倒是引导人们向反科
学的道路迈进了一步。
我们认为范畴是客观事物的某些
普遍性质和内部联系在思维上的反映
形式。对立的范畴之间的关系，是
客观事物本身矛盾运动的反映。而
一切唯心主义者和我们恰恰相反。
他们首先否认世界是客观存在的，
当然也否认范畴是客观事物的普遍
本性的反映，在他们的哲学体系里，
不够严肃 对立的范畴只能是概念游戏。范畴
不再是认识事物存在、发展的规律
的工具，而是把范畴当作论证唯心
主义的工具。因此，范畴在他们的
唯心主义世界观支配下，必然脱离
认识的实践，范畴成了一套空洞的
概念。
注 释
〔１〕 北京大学哲学系教授任继愈主编的这本书是人民出版社
一九六四年十月出版的。这里选摘的是毛泽东有批注的部分。
〔２〕 本篇文中左侧用宋体字排印的，是毛泽东的批注。
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